在現實的生活中尋找小確幸

《蘇小小墓》　李賀

幽蘭露，如啼眼。無物結同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為佩。
油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。

「一個女孩子在等待她喜歡的人，蘭花上的露水，就像她眼中的淚。她想著要送什麼給她的心上人，想要把煙霧剪了下來，繞成同心結送給他。地上的綠草是氈子，松樹的綠蔭是車上的華蓋；風是她的衣裳，水是她的玉珮。可是啊，她等了很久很久，那輛載著愛人的華車，卻始終沒來，一直等到深夜，鬼火出來為她照路了……原來這位姑娘早已死了，卻還在想念著她的情人，一縷悠魂永遠地、永遠地等下去，每天的西陵下，微風細雨，都是她在等待時的樣子……」　截自小說《霹靂至尊》蕭竹盈之言

 作者生平：

　　李賀（790年－816年），字長吉，河南福昌（今河南宜陽）人，是著名的唐朝詩人，被稱為「詩鬼」。
　　李賀是唐朝宗室鄭王后裔，但家道已經沒落。因為他的父親名叫晉肅，和進士音近，一些妒忌他才華的人就以避諱為理由阻止他參加科舉考試。好友韓愈激於公憤，為之作《諱辯》曰：「父名『晉肅』，子不得舉進士，若父名『仁』，子不得為人乎？」。李賀在長安當過三年奉禮郎的小官，後辭官回昌穀，有一陣子依附潞州張徹作幕僚。由於身體不好，27歲就病逝了。

蘇小小生平：

　　蘇小小（479年－約502年）是中國南北朝的南齊時期，生活在錢塘的著名歌妓，歷代文人多有傳頌。唐朝的白居易、李賀，明朝的張岱，近現代的曹聚仁、余秋雨，都寫過關於蘇小小的詩文。有的文學家認為蘇小小是中國版的茶花女。蘇小小寫過一首《同心歌》，表達少女敢愛的情感。白居易有詩云：「若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家。」

體裁：樂府詩

【賞析】：

　　前四句直接刻畫蘇小小的形象。一、二兩句寫她美麗的容貌：那蘭花上綴著晶瑩的露珠，像是她含淚的眼睛。這裡抓住心靈的窗戶眼睛進行描寫，一是讓人通過她的眼睛，想見她的全人之美，二是表現她的心境。蘭花是美的，帶露的蘭花更美。但著一「幽」字，境界迥然不同，給人以冷氣森森的感覺。它照應題中「墓」字，引出下面的「啼」字，為全詩定下哀怨的基調，為鬼魂活動創造了氣氛。三、四兩句寫她的心境：生活在幽冥世界的蘇小小，並沒有「歌吹」歡樂，而只有滿腔憂怨。她生前有所追求，古樂府《蘇小小歌》云：「我乘油壁車，郎乘青驄馬。何處結同心？西陵松柏下。」但身死之後，她的追求落空了，死生懸隔，再沒有什麼東西可以綰結同心，墳上那萋迷如煙的野草花，也不堪剪來相贈，一切都成了泡影。這種心緒，正是「啼」字的內在根據。僅用四句一十六字，形神兼備地刻畫出蘇小小鬼魂形象，表現出詩人驚人的藝術才華。

　　中間六句寫蘇小小鬼魂的服用：芊芊綠草，像是她的茵褥；亭亭青松，像是她的傘蓋；春風拂拂，就是她的衣袂飄飄；流水叮咚，就是她的環珮聲響。她生前乘坐的油壁車，如今還依然在等待著她去赴「西陵松柏下」的幽會。這一部分，暗暗照應了前面的「無物結同心」。用一個「待」字，更加重了景象、氣氛的淒涼：車兒依舊，卻只是空相等待，再也不能乘坐它去西陵下，實現自己「結同心」的願望了。物是人非，觸景傷懷，徒增哀怨而已。

　　最後四句描繪西陵之下淒風苦雨的景象：風淒雨零之中，有光無焰的鬼火，在閃爍著暗淡的綠光。這一部分緊承「油壁車，夕相待」而來。翠燭原為情人相會而設。有情人不能如約相會，翠燭豈不虛設？有燭而無人，更顯出一片淒涼景象。「翠燭」寫出鬼火的光色，加一「冷」字，就體現了人的感覺，寫出人物內心的陰冷；「光彩」是指「翠燭」發出的光焰，說「勞光彩」，則蘊涵著人物無限哀傷的感歎。不是麼，期會難成，希望成灰，翠燭白白地在那裡發光，徒費光彩而一無所用。用景物描寫來渲染哀怨的氣氛，同時也烘托出人物孤寂幽冷的心境，把那種悵惘空虛的內心世界，表現得淋漓盡致。

【評析】：

　　李賀的「鬼」詩，總共只有十來首，不到他全部作品的二十分之一。然而「鬼」字卻與他結下了不解之緣，被人目為「鬼才」、「鬼仙」。這些詩表現了什麼樣的思想感情，應當怎樣評價，也成了一樁從古至今莫衷一是的筆墨公案。其實，李賀是通過寫「鬼」來寫人，寫現實生活中人的感情。這些「鬼」，「雖為異類，情亦猶人」，絕不是那些讓人談而色變的惡物。《蘇小小墓》是其中有代表性的一篇。

　　李賀的《蘇小小墓》從內容上來說，同樣是悼亡之作，但和前面所說的悼亡詩不一樣的是，作者和所憑悼的對象是異代不同時的，非親非故，自然也就沒有共同的生活經歷。但讀後卻給人在靈魂上比前面的作品都要巨大得多的震撼，在陰森恐怖的氣氛中，給人以從未有過的情感體驗和和超越時代限制的情感張力，在這類作品裡實在是一個例外、一個奇跡。

　　《蘇小小墓》這首詩歌在對愛情主題變更的基礎上，形式與結構也相應地出現了變化。這些變化的出現，說明了與其說李賀是在關注愛情，不如說他更看中的是愛情中的女性形象。他從愛情故事中剝離出一個等待的女人，又全方位地修飾這一女性形象；並且，女性對愛情的忠貞不渝也被抽像為一種執著的近似於無目的等待。

【話外音】：

　　生命就真的像那搖曳在風中的燭光，在風雨中，在荒原上徒勞地燃燒；而詩歌精巧的結構就又把那悲涼帶到了無窮的境界：結果在前，行為在後的佈局隱藏的是無望的等待不可終結的荒誕。因為早衰與多病，李賀在他短暫的人生之旅中，就極端敏銳地感受到那一份生存的焦慮與困惑；他的詩歌顯然就像一份中國古典版的存在主義宣言。

資料來源：《基百科，自由的百科全書》、《奇摩知識》